La leggenda del Santo Sangue di Willisau
La più antica testimonianza della leggenda del Santo Sangue risale al 1498 e ha inizio durante una partita a carte di tre uomini.Vicino alla città di Willisau c'era una piazza pubblica, il “Lustgarten” (giardino del piacere), dove la gente spesso giocava d'azzardo, vincendo molto o perdendo tutto.
La leggenda narra che una volta tre uomini si sedettero insieme nel giardino del piacere. Dopo che Ueli Schröter ebbe perso tutti i suoi soldi al gioco, estrasse con rabbia la sua spada, la puntó in aria e gridò: “Che trafigga il corpo di Cristo!”.
Immediatamente, gocce di sangue caddero sul tavolo dei giocatori e il bestemmiatore fu preso dal diavolo con un terribile ruggito. Gli altri due cercarono poi di lavare le gocce di sangue dal tavolo al vicino fiume Enziwigger, ma non ci riuscirono. Durante la discussione, uno di loro fu pugnalato a morte dall'altro giocatore. L'altro fuggì, ma fu martirizzato dai pidocchi e crollò sulla soglia della porta della città.
Si dice che questo oltraggio sia avvenuto il 7 luglio 1392. Le gocce di sangue che il sacerdote locale tagliò dal piano del tavolo sono conservate in un ostensorio.
L'origine della cappella
Il giardino di piacere adiacente alla cappella tematizza la leggenda del Santo Sangue. Le suddette gocce di sangue sono integrate nel giardino di piacere sotto forma di cinque aiuole di piante a fiori rossi o a foglie rosse. Come in passato, il giardino di piacere ti invita a giocare, incontrarsi e soffermarti.
Ogni anno, la seconda domenica dopo Pentecoste, si svolge una grande processione di espiazione.
Ciclo di dipinti attualmente presenti nella cappella del Santo Sangue
Questo é forse uno dei motivi principali che mi ha portato qui. Gli otto dipinti sono effettivamente presenti ma due di essi si possono (quarta e quinta scena) vedere parzialmente in quanto appesi di fianco al piano dell'organo. La quinta scena riesco a trovarla in rete.
La storia della venerazione
Il più antico resoconto storico che spiega la venerazione del Santo Sangue a Willisau è una lettera dell'8 marzo 1498, in cui il sindaco e i consiglieri di Lucerna chiedono a diversi cardinali senza nome un'indulgenza per la cappella di Willisau. La storia degli eventi che si svolsero a Willisau è descritta in dettaglio qui. Il malvagio senza nome tende la spada verso il cielo e viene preso dai diavoli. Il secondo muore improvvisamente; il terzo muore afflitto dai pidocchi. La cappella non ha ancora indulgenze, anche se i forestieri e gli abitanti del luogo vi avrebbero visto grandi miracoli.Nel 1553, il sacerdote Heinrich Wirri, attore itinerante di Soletta, scrisse un'opera teatrale sulla storia dell'oltraggio a Willisau. Fu ripubblicata nel 1564 e nel 1568. Una lettera del consiglio di Willisau a Lucerna dimostra che un teatro era già stato fondato a Willisau nel 1576. Nella lettera si chiede il permesso di rimettere in scena la commedia, che non era stata rappresentata per sedici anni, in autunno.
Nell'opera di Heinrich Wirri, il nome del peggior giocatore appare per la prima volta come Ueli Schröter. Il secondo giocatore viene giustiziato.
La versione autorevole della storia è stata scritta da uno dei sacerdoti di Willisau, Johann Jakob von Heidegg. Nel 1564, egli registrò la storia nella sua forma dettagliata e ormai familiare nell'annuario della cappella di Heiligblut. L'incidente avviene il 3 agosto 1407, poi corretto al 7 giugno 1392, quando Ueli Schröter getta il suo pugnale e viene preso dai diavoli.
Questo elenco dimostra che nel corso della tradizione narrativa la storia si è sempre più concretizzata e arricchita di dettagli in modo quasi classico. Il nocciolo della questione è questo: un uomo malvagio incolpa Dio per il suo gioco sfortunato. Imprecando, tende la spada contro il cielo e viene preso dal diavolo. Gocce di sangue cadono dall'alto.
La venerazione del Santo Sangue in Europa
Il nucleo della leggenda del Santo Sangue di Willisau coincide con due storie tardo-medievali: la leggenda di Heiligenblut in Carinzia e un incidente a Bologna, che l'umanista zurighese, critico contemporaneo e riformatore ecclesiastico Felix Hemmerlin (1389-1458/59) racconta nel suo trattato "De boni et mali occasione", "delle buone e delle cattive occasioni".
Secondo la leggenda della fondazione di Heiligenblut in Carinzia 914, un ebreo conficcò il suo coltello in un'immagine della chiesa di Santa Sofia a Costantinopoli. Dalla ferita uscì immediatamente del sangue che fu raccolto in un bicchiere. Questo fu regalato a Brictius. Dopo molti pericoli e deviazioni, lo portò finalmente a Heiligenblut. Il culto è documentato fin dal XV secolo.
Secondo la storia di Hemmerlin, un nobile bolognese perse tutti i suoi soldi in una partita a dadi. In preda all'ira, affondò la spada in un'immagine della Vergine Maria davanti alla chiesa di San Pietro. Il sangue sgorgò immediatamente e il malvagio fu preso dal diavolo.
La venerazione del Santo Sangue a Willisau non è unica. Esistono almeno venti diversi luoghi di pellegrinaggio al Santo Sangue in Europa. A livello intersettoriale, la maggior parte di essi si trova nei Paesi di lingua tedesca.
Anche la presenza cronologica nel XV secolo non è insolita. I mistici del tardo Medioevo si sforzarono particolarmente di immergersi nella vita e, soprattutto, nella sofferenza e nella morte del Signore.
Questi sforzi aumentarono la venerazione dei testimoni vividi di questa sofferenza. Si diffusero nuove rappresentazioni, come l'Uomo dei dolori, l'Ecce Homo e l'immagine del vespro, Cristo sulla colonna della flagellazione e in riposo. Le reliquie direttamente associate alla sofferenza di Cristo erano particolarmente apprezzate. Numerose città si impegnarono a fondo per conservare tali reliquie.
Tre tipologie di luoghi di culto
In definitiva, si possono distinguere tre gruppi di luoghi di culto.
Il primo comprende luoghi con reliquie associate alla morte di Cristo, portate in Europa dai crociati nel Medioevo. La sacra lancia di Longino e la corona di spine facevano addirittura parte delle insegne imperiali del Sacro Romano Impero.
Il secondo gruppo riguarda le reliquie eucaristiche. Le leggende sul sacrificio della Messa e sulla trasformazione dei doni sono nate nel corso delle dispute sacramentali alto-medievali. La storia del Santo Sangue di Walldürn può servire da esempio. Intorno al 1330, un sacerdote rovesciò il calice. Il corporale fu segnato con la croce e le undici teste di Cristo dopo il sudario della Veronica. Altre leggende raccontano di sacrifici di ostia, come a Erding in Baviera o a Ettiswil.
Un terzo gruppo è costituito dai resoconti di immagini sacrileghe, come dimostrano i già citati esempi di Heiligenblut e Bologna. Nella leggenda di Willisau, tuttavia, il cattivo Ueli Schröter non mira a un'immagine. Le sue imprecazioni e maledizioni sono per l'uomo medievale una ferita diretta, deliberata e quindi reale di Cristo. Come la lancia di Longino, la sua spada trafigge il costato del Signore.
Le reliquie
Secondo la leggenda, i due giocatori rimasti cercarono di lavare immediatamente le gocce di sangue.
Tuttavia, questo non fece altro che farle apparire in modo ancora più chiaro e distinto. Infine, il sacerdote le staccò dalla tavola e le portò in processione solenne alla chiesa parrocchiale.
Lì furono conservati nella casa dei sacramenti. In seguito, però, furono rubati e restituiti solo dopo molti sforzi e al costo di cento fiorini renani. Oggi, il reliquiario del Santo Sangue di Willisau contiene due pezzi di legno con tracce di sangue nel reliquiario della mazza e della corona, oltre a cinque piccole schegge, che Johann Jakob von Heidegg, luogotenente sacerdote di Willisau dal 1563 e autore di una relazione dettagliata sulle origini del Santo Sangue, spiega come "schegge secondarie". Durante l'ispezione del 1940 è stato trovato un terzo pezzo di legno non identificabile.
Le reliquie sono menzionate per la prima volta in documenti scritti nel 1490, nel verbale del consiglio della città di Lucerna. Tuttavia, le gocce di sangue non erano più disponibili all'epoca. Gli abitanti di Willisau denunciarono al Consiglio di Lucerna che una delle gocce di sangue rubate si trovava nell'ospedale inferiore di Berna. Fu consigliato loro di travestirsi da pellegrini per indagare sulla questione e fare rapporto. Nella lettera di indulgenza del 1498 si afferma ancora una volta che le gocce di sangue sono state conservate in quel luogo fino ad oggi.
Nella lettera di indulgenza del 1517 si afferma solo che la cappella avrebbe presto ricevuto le reliquie di vari santi grazie alla mediazione della vedova Ursula Stüdelin.
Secondo il resoconto di Johann Jakob von Heidegg, il sindaco di Lucerna e cavaliere Werner von Meggen fornì alla cappella una goccia di sangue cento anni fa. Poiché Werner von Meggen il Vecchio era presente alla consacrazione della cappella nel 1497, negli scritti precedenti si presumeva che fosse lui il donatore. È possibile che questo si riferisca a suo figlio, Werner il Giovane, o anche a suo figlio, Jost von Meggen.
Il reliquiario barocco ha la forma di un ostensorio quasi circolare. Si trova su una base di legno nero, placcata d'argento. Il cerchio è composto da fiori e fogliame traforati. Due angeli sorreggono il tavolo nella parte inferiore. All'interno del fogliame, due putti sostengono una corona interna dorata.
Le reliquie sono sempre state oggetto di particolare venerazione da parte dei fedeli. Inizialmente, venivano onorate soprattutto le ossa o gli oggetti (spesso solo parti di essi) che erano stati importanti nella vita del santo.
Tuttavia, il popolo non ha mai fatto una chiara distinzione tra i santi e le loro reliquie. Vedevano le reliquie come portatrici del misterioso potere dei santi stessi. Questo potere poteva anche essere trasferito ad altre cose. Ciò ha portato alla creazione di reliquie tattili e di copie di grazie, alle quali veniva riconosciuto lo stesso potere dell'immagine originale.
Alcune reliquie non potevano aver raggiunto la loro posizione attuale in modo naturalmente spiegabile. Il senso popolare si aspettava un'influenza di livello superiore.
Descrizione approfondita del ciclo pittorico del 1638
La leggenda del Santo Sangue di Willisau è stata tramandata
da molte generazioni. Essa risale a un incidente avvenuto alla fine del XIV
secolo, che è stato fantasiosamente abbellito dalla tradizione orale e scritta.
La leggenda è stata approfondita dal sacerdote di Willisau
Johann Jakob von Heidegg (morto nel 1564), che ha datato il miracolo al 7
giugno 1392.
Le dodici immagini del ciclo del Santo Sangue furono create
nel 1638 sulla base della sua storia. Così come i narratori della leggenda la
interpretarono nello spirito del loro tempo, anche il pittore interpretò
l'evento, più inconsciamente che consapevolmente, nello spirito della nascente
età della ragione.
Le grandi verità dell'esistenza non sembravano più garantite da tradizioni e istituzioni venerabili. Le persone non volevano credere in qualcosa solo perché era sempre stato ritenuto vero da tutti.
Solo ciò che veniva rivelato all'individuo come verità attraverso la ragione e l'esperienza sembrava credibile (Cartesio, 1596-1650). La conseguente rottura delle tradizioni religiose e spirituali, che per secoli avevano garantito l'unità della chiesa e della società, scatenò gravi crisi personali, sociali e politiche. In Europa, il caos della Guerra dei Trent'anni mandò definitivamente in frantumi i vecchi ordini religiosi e politici. Un ultimo tentativo militare di ristabilire l'unità della chiesa e dell'ordine politico era destinato a fallire a causa della differenziazione della vita religiosa e politica che si era ormai verificata. In questo periodo di sconvolgimenti politici, ecclesiastici e spirituali, il pittore dipinse il ciclo del Santo Sangue e interpretò l'antica leggenda sullo sfondo della sua esperienza personale e collettiva.
Prima immagine - I quattro giocatori di carte nel giardino degli alberi fuori città
Mentre la versione di Heidegg della leggenda menziona solo tre giocatori, nel primo quadro vediamo quattro giocatori seduti a una tavola rotonda fuori città. Secondo C. G. Jung, questi quattro uomini potrebbero rappresentare le quattro funzioni di una sezione collettiva della coscienza. Secondo la psicologia junghiana, la coscienza umana è caratterizzata da quattro attività mentali, che si sviluppano in modo diverso in ogni individuo grazie alla disposizione e all'educazione. Il pensiero ci permette di riconoscere le cause e le connessioni.
Nella nostra immagine, i quattro uomini probabilmente rappresentano non solo la coscienza di un individuo, ma anche lo stato d'animo di un gruppo socialmente importante o addirittura lo spirito del tempo in generale. Le forze spirituali che determinano la coscienza collettiva all'epoca del pittore sono quindi riunite nelle figure simboliche dei giocatori intorno al tavolo da gioco. Trattandosi di una coscienza patriarcale, viene rappresentata come un insieme di quattro giocatori maschi.
Il giocatore in primo piano, che indossa pantaloni verdi, una camicia bianca e una doppietta nera, si distingue dall'uniformità degli altri per la sua particolare combinazione di abiti. Secondo Jung, il verde è il colore della funzione sensoriale che percepisce le realtà della vita così come sono. Il fatto che il giocatore indossi anche abiti bianchi e neri potrebbe indicare la particolare vicinanza della funzione sensoriale all'inconscio e quindi identificarla come la funzione meno sviluppata della coscienza. La sensazione non sviluppata porta spesso a una dipendenza sfrenata dal piacere; nell'immagine appare come un festaiolo che beve. Inoltre, questa funzione meno sviluppata della coscienza tende a dipingere le cose in bianco e nero e a giudicare male la realtà percependo solo gli estremi.
Alla sinistra di questo giocatore c'è una figura vestita interamente di giallo. Secondo Jung, il giallo incarna la funzione intuitiva della coscienza, che anticipa gli sviluppi futuri e mostra una particolare apertura verso tutto ciò che emerge dall'inconscio. In contrasto con il suo vicino a testa nuda, il giocatore giallo indossa un magnifico cappello.
Il giocatore vestito di blu simboleggia il pensiero, che si interroga sulle cause delle cose. Vuole capire le connessioni esterne e interne e andare a fondo delle realtà.
A destra dell'immagine, il giocatore vestito di rosso simboleggia il sentimento secondo la tipologia di Jung. Esprime giudizi di valore sulle circostanze interne ed esterne. Come il giocatore giallo, anche quello vestito di rosso indossa un cappello di piume. L'abbigliamento elaborato di questi due giocatori sembra indicare la loro stima sociale. Nella coscienza collettiva, l'intuizione e il sentimento sembrano occupare un posto più alto rispetto alle altre due funzioni e appaiono più differenziati rispetto al pensiero e al sentimento collettivi.
I volti distorti di tutti i giocatori colpiscono, così come la loro disposizione a sedere. Sembra che non si relazionino tra loro, tutti sono preoccupati per se stessi e sembrano piuttosto agitati. Secondo la tipologia di Jung, il rosso e il blu, il verde e il giallo dovrebbero formare coppie di opposti. Nella nostra immagine, invece, il blu e il nero-bianco-verde, il giallo e il rosso sono seduti uno di fronte all'altro. Questa disposizione “sbagliata” delle funzioni della coscienza collettiva indica già un grave disturbo, paragonabile ai deficit strutturali di una personalità affetta da sviluppo psicotico.
Il periodo in cui ebbe origine la leggenda di Willisau, la fine del Medioevo, fu un'epoca di grandi sconvolgimenti e disordini collettivi. La sfrenata brama di vita e le paure apocalittiche, la razionalità illuminata e i valori tradizionali coesistevano. La catastrofe della Guerra dei Trent'anni, durante la quale fu creato il ciclo di dipinti, si riflette anche nel disorientamento del gruppo di giocatori raffigurati. “Il tempo è fuori posto”, la coscienza personale e collettiva delle persone è in disordine e in via di disintegrazione.
I quattro giocatori sono seduti a un tavolo da gioco, come sottolinea Heidegg nella sua narrazione. Il significato simbolico della tavola rotonda è stato reso noto al pubblico mondiale nel corso degli sconvolgimenti rivoluzionari degli ultimi anni nel blocco orientale. La tavola rotonda è sempre apparsa nel momento in cui gruppi e partiti in conflitto avevano bisogno di entrare in contatto in una situazione politica precaria. Anche nella leggenda, la tavola rotonda unisce gli sforzi e le funzioni opposte della coscienza collettiva e impedisce che si sfaldino o si combattano apertamente.
Alla tavola rotonda, i quattro uomini sono impegnati in una discussione giocosa. Stanno giocando per soldi. Psicologicamente parlando, il gioco riguarda un atto mentale che è considerato uno degli elementi fondamentali dello sviluppo culturale. Il gioco è un atto volontario e consapevole che si svolge secondo regole fisse e concordate. Queste regole, per così dire, delimitano il campo per la natura casuale e imprevedibile del gioco.
Il gioco dei quattro uomini è una competizione consapevole, responsabile e regolata in cui si vince e si perde denaro. Nel linguaggio simbolico del sogno e delle storie legate al sogno come la leggenda, il denaro indica l'energia vitale. Le quattro funzioni della coscienza sono quindi impegnate in una competizione per l'occupazione energetica più forte, tanto drammatica quanto regolamentata. La questione decisiva è se a dominare la coscienza collettiva sarà il senso della realtà interiore ed esteriore (sentimento) o la capacità di anticipare i processi di sviluppo mentale e sociale (intuizione), l'interesse per la penetrazione razionale delle cose (pensiero) o la capacità di esprimere giudizi di valore (sentimento).
L'opera drammatica si svolge fuori dalla città con le sue guglie, lontano dagli occhi del pubblico. Ovviamente, i gruppi significativi dell'epoca si erano già in qualche modo distaccati dalla comunità dominata dalla chiesa con i suoi ordini fissi. Sebbene la religione e la cultura cristiana costituiscano ancora lo sfondo inconfondibile della vita collettiva, le decisioni vengono già prese al di fuori degli schemi di vita tradizionali.
Seconda immagine - Ueli Schröter perde tutti i suoi soldi e minaccia Dio
Nella seconda immagine, manca il giocatore con i pantaloni verdi. La perdita del senso della realtà preannuncia brutte cose per il dramma della coscienza. Attraverso la perdita della funzione inferiore che assicurava un seppur debole controllo della realtà, il processo di riorientamento mentale e spirituale, ancora coscientemente controllato e regolato, potrebbe essere trascinato nel vortice delle forze inconsce.
Il numero tre sottolinea la dinamica del processo, che prende slancio dopo il fallimento della quarta funzione. I giocatori gialli e rossi sembrano complottare contro la terza. Il loro elaborato equipaggiamento (cappello) e il denaro accumulato davanti a loro indicano che sono chiaramente superiori alle funzioni di pensiero della coscienza, che sono meglio sviluppate e hanno attirato più energia. Il giocatore blu, il cui nome Heidegg indica come Ueli Schröter, si trova in una situazione disperata. Sta perdendo continuamente e ora sta puntando gli ultimi soldi. La progressiva perdita di denaro simboleggia l'inarrestabile prosciugamento dell'energia vitale di Ueli Schröter. Ora giura vendetta a Dio se perderà anche il denaro rimanente nel gioco.
Il giuramento è espressione di una mentalità ibrida che vuole impossessarsi di Dio e cercare di metterlo al servizio dei propri interessi. A causa della progressiva perdita di energia, che viene presentata come una trasgressione morale da parte del giocatore, la funzione di pensiero si è avvicinata pericolosamente all'inconscio. Quando la coscienza si indebolisce, come nel caso dello sviluppo psicotico, spesso nascono idee ibride, idee deliranti di grandezza, come l'idea di avere a disposizione poteri divini. Queste fantasie di grandezza hanno lo scopo di compensare il senso di impotenza del paziente.
Terza immagine - Cinque gocce di sangue cadono sul tavolo e l'uomo malvagio viene rapito da due diavoli.
La terza immagine mostra il culmine drammatico della storia. Il giocatore blu ha perso gli ultimi soldi e compie l'ibrido atto di vendetta nei confronti dell'esaltato figlio di Dio. Il lancio del pugnale simboleggia l'intenzionalità del pensiero inflazionistico carico di affetti. La vendetta di Ueli Schröter nei confronti della divinità che non è al suo servizio ha radici arcaiche in una religiosità primitiva che punisce il dio per il suo fallimento.
È noto che alcuni popoli primitivi picchiano con delle mazze la statua di legno del dio della pioggia se il rituale non riesce a portare le tanto desiderate nuvole di pioggia.
Allo stesso tempo, il lancio del pugnale del giocatore, potrebbe già indicare la critica religiosa al razionalismo emergente con il suo “écrasez l'infâme” (Voltaire) carico di emozioni. L'arma diventa un “proiettile di passione” ed è analoga alla lancia del soldato romano Longino che, secondo la tradizione, apriva il costato del crocifisso.
Nel Medioevo, il culto della lancia di Longino era strettamente legato alla venerazione del Santo Sangue di Cristo e al culto del Sacro Cuore. Questo avvicina il leggendario dramma di Willisau al racconto della Passione nei Vangeli. Proprio come l'indignazione del peccatore contro il suo divino Signore e Creatore porta il Figlio di Dio sulla croce, l'arroganza (l'autoesaltazione sacrilega) del vendicativo Ueli Schröter ferisce l'esaltato Cristo.
E proprio come il peccato dell'uomo porta paradossalmente alla salvezza e alla redenzione del mondo nella croce di Cristo, l'iniquità del giocatore azzurro opera un miracolo di guarigione.
Grazie all'impulso del pensiero inflazionistico, l'immagine cristiana di Dio appare in una luce completamente nuova, poiché il pittore mostra vividamente Cristo che emerge dalle nuvole.
Cinque gocce di sangue cadono dal costato del Cristo ferito sul tavolo dei giocatori. La venerazione del sangue che sgorga dalla ferita del costato di Cristo era molto diffusa nel Medioevo. Lo dimostra l'alta considerazione in cui erano tenute le reliquie del Santo Sangue, ad esempio sull'isola di Reichenau o a Weingarten in Svevia.
Non è la morte di Gesù sulla croce in sé, ma in particolare il sangue che sgorga dalla ferita del costato di Gesù a significare la salvezza. La comprensione della Cena del Signore qui presentata si rifà alle antiche tradizioni secondo cui il sangue è la sede dell'anima e della vita. Le gocce di sangue manifestano quindi l'anima e la vita della Divinità.
Il Cristo nascosto nei cieli si rivela come il Vivente che è inconfutabilmente presente sulla terra. Il miracolo delle gocce di sangue di Cristo che cadono dal cielo è la conferma più forte della trasformazione miracolosa nel sacramento dell'altare.
Il Cristo elevato può essere apparso al pensiero ibrido come una speculazione scolastica senza sangue: La realtà viva di Cristo che si visualizza in terra punisce ogni dubbio della ragione. Il fatto che cinque gocce di sangue cadano dal cielo, secondo il racconto di Heidegg, sottolinea il legame tra la leggenda e il racconto biblico della Passione. Le cinque stimmate del Cristo crocifisso sono sempre state oggetto di pie riflessioni e di devota contemplazione.
Le gocce di sangue sono raffigurate in un'immagine geometrica in cui quattro triangoli formano un quadrato. Secondo C. G. Jung, questa struttura rappresenta un mandala, un'immagine di Dio, in cui gli opposti sono uniti. Il tre come numero maschile collega
Quarta immagine - I due giocatori tentano di lavare via le gocce di sangue
Quinta immagine - Uno dei giocatori viene ucciso
Sesta immagine - Il terzo giocatore muore, divorato dai pidocchi, davanti alla porta superiore della città.
Settima immagine - I dignitari della città si consultano tra di loro
Ottava immagine - Il sacerdote taglia le gocce di sangue dalla tavola
L'ottava immagine mostra il processo di ricezione della nuova immagine di Dio. Ancora una volta sono quattro ecclesiastici, guidati dal sacerdote, a raccogliere l'immagine di Dio in presenza dei cittadini, guidati dal sindaco vestito di un prezioso ermellino. I quattro ecclesiastici rappresentano naturalmente la componente ecclesiastica della coscienza collettiva e la sua funzione religiosa. La coscienza collettiva presta la massima riverenza al Santo Sangue, l'immagine attuale di Dio, che si esprime anche negli splendidi paramenti e nella postura umile delle persone riunite.
Il sacerdote taglia le gocce di sangue santo dal piano del tavolo con un coltello. Il coltello simboleggia la mente discriminante.
La chiesa compie un atto principalmente intellettuale di appropriazione dell'immagine di Dio, anche se oltre al pensiero (il sacerdote) sono coinvolte anche le altre funzioni della coscienza sotto forma di altri tre ecclesiastici. Le gocce vengono inoltre staccate dal piano del tavolo e poste in un contenitore d'oro per l'ostia (pisside). La pisside appare piuttosto modesta rispetto all'elaborato ostensorio con l'ostia bianca. Questo potrebbe indicare un certo declassamento della nuova esperienza di Dio rispetto alla pratica e alla teoria della chiesa attuale (ostensorio).
L'accostamento tra l'ostensorio (a destra) e la pisside (a sinistra) evidenzia il persistente scollamento tra la fede della Chiesa e la nuova immagine di Dio. L'imponente cassa ornata dell'ostensorio e la forma rotonda e tozza della pisside enfatizzano il contrasto maschile-femminile, spirituale-naturale tra la vecchia e la nuova esperienza di Dio.
Nona immagine - Le gocce di sangue vengono trasferite nella chiesa parrocchiale con una processione solenne.
Decima immagine - L'ingresso nella chiesa parrocchiale
Con il trasferimento della reliquia nella chiesa della città, la ricezione dell'esperienza di Dio giunge alla sua conclusione ufficiale. Ciò che è iniziato nel contesto della vita ecclesiale, ma al di fuori delle mura della chiesa, diventa ora parte della cultura ecclesiale. La figura centrale del quadro è quindi il sacerdote, la cui meravigliosa veste esprime la dignità e la stima sociale della sua carica. Lo sfondo color oro con il motivo floreale contrasta con il blu del velluto. Il blu è il colore dello spirito e della trascendenza, che il sacerdote rappresenta tanto quanto la bellezza della creazione terrena. Egli porta con sé la reliquia, l'immagine di Dio racchiusa nella teologia della chiesa, e diventa il mediatore dell'esperienza originale e naturale della trascendenza.
Undicesima immagine - Una cappella viene costruita sul luogo dell'atrocità
Dodicesima immagine - Molti pellegrini sperimentano la misericordia di Dio e vengono ascoltati e guariti.
La riapparizione della struttura originale dell'immagine di Dio nel quinconce bianco in cima all'altare maggiore è significativa. Il culto della reliquia porta alla salvezza temporale ed eterna, come dice il testo pittorico. L'uomo paralitico inginocchiato in posizione di preghiera ricevente di fronte all'altare maggiore con l'immagine del quinconce in cima ovviamente non si aspetta solo un conforto spirituale, ma anche la guarigione o il sollievo dai suoi disturbi fisici. La guarigione miracolosa di malattie e disabilità è spesso riportata dalle reliquie del Santo Sangue. La venerazione dell'immagine di Dio, che unisce gli opposti al suo interno, sembra favorire la guarigione dei conflitti interiori che sono alla base della sofferenza psicosomatica.
Il legame tra salvezza temporale ed eterna, tra salute e fede, che la medicina psicosomatica sta sempre più riconoscendo, è documentato anche da resoconti credibili di guarigioni avvenute nei luoghi di venerazione delle reliquie.
La rappresentazione della leggenda del Santo Sangue a Willisau nel ciclo di dipinti in dodici parti del 1638 ritrae il dramma del cambiamento della coscienza religiosa in tempi di grandi sconvolgimenti e turbamenti, come la fine del Medioevo e la Guerra dei Trent'anni, dalla prospettiva della psicologia del profondo. Un'autocoscienza collettiva strutturalmente e funzionalmente danneggiata cade preda di concetti e idee ibride.
L'emergere spontaneo dell'immagine vivente di Dio dall'inconscio compensa la disintegrazione delle vecchie strutture della coscienza.
L'immagine cristiana di Dio agisce come un fattore di centro e di ordine nel senso di vita distrutto della comunità e libera forze costruttive nella chiesa e nella società. L'incorporazione del nuovo simbolo nella chiesa e nelle tradizioni teologiche ne garantisce il significato collettivo nonostante l'adattamento riduttivo.
Un'esperienza di Dio inizialmente periferica e nascosta diventa il centro della pietà collettiva nel corso dei secoli grazie alla mediazione ecclesiastica.
Per il futuro e la vitalità della Chiesa, molto dipenderà dalla sua capacità di incorporare le immagini di Dio che emergono spontaneamente dalla vita collettiva dell'anima nella sua tradizione e nella sua pietà e di trasmetterle alle persone in modo tale che siano afferrate dal loro potere curativo a livello spirituale, mentale e anche fisico.
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