Ce l’avevo nel mirino da tempo, sarà forse perché con essa credo si chiude un ciclo ho tentennato tanto prima di affrontarla.
Da circa 600 anni si erge qui e ha resistito a tutte le intemperie. Il lato sud, che vediamo da qui, è rimasto piuttosto invariato nella struttura. Colpisce il fatto che abbia un secondo piano, cosa che non era tipica delle case coloniche dell'epoca. Si può quasi considerare una casa feudale. Ciò testimonia che il committente era molto benestante. Il legno della casa a blocchi sagomati risale allo stesso periodo in cui è stata costruita la casa ed è stato lavorato con grande fatica con l'ascia larga.
Le finestre sono state ampliate e dotate di vetri. In passato erano solo aperture, al posto del vetro si utilizzava pergamena o pelli di animali. Il tetto, un cosiddetto Schwadach o Tetschus, è ricoperto di scandole di legno. Il tetto è stato poi fissato alla trave con dei pioli di legno e, per proteggerlo meglio dal vento, è stato appesantito con delle pietre.
Ora entriamo nella stube. La spaziosità della stube indica che non era solo un locale abitativo, ma doveva servire anche come ufficio. Lutz Farner è il nonno e il padre di Zwingli era il sindaco del comune. Se osserviamo il soffitto a travi gotiche, dove sono presenti dei simboli, dei rosoni in parte intagliati e delle incisioni a compasso, questi sono ancora in parte come erano in origine.
Ecco alcuni punti chiave delle 67 tesi:
Autorità della Scrittura:
Zwingli enfatizzava l'importanza della Bibbia come unica fonte di autorità in materia di fede e pratica religiosa, rifiutando tradizioni e insegnamenti non supportati dalle Sacre Scritture.
Giustificazione per sola fede:
Come Lutero, Zwingli sosteneva che la salvezza si ottiene esclusivamente attraverso la fede in Gesù Cristo, e non attraverso opere o indulgenze.
Rifiuto del primato papale e della gerarchia ecclesiastica:
Zwingli contestava il ruolo del Papa come capo della Chiesa e la sua autorità, così come l'organizzazione gerarchica della Chiesa romana.
Critica alla messa:
Zwingli considerava la messa come una semplice commemorazione dell'ultima cena, negando la presenza reale di Cristo nel pane e nel vino.
Riforma delle immagini e dei santi:
Zwingli sosteneva la rimozione delle immagini sacre dalle chiese e la limitazione del culto dei santi, considerandoli elementi che distraevano dalla vera adorazione di Dio.
Semplicità del culto:
Zwingli promuoveva un culto più semplice e diretto, basato sull'ascolto della parola di Dio e sulla preghiera, piuttosto che su elaborate cerimonie.
Riforma della vita civile:
Zwingli riteneva che la riforma della Chiesa dovesse essere accompagnata da una riforma della vita civile, promuovendo la giustizia sociale e la partecipazione dei cittadini alla vita pubblica.
Le 67 tesi di Zwingli hanno avuto un impatto significativo sulla Riforma in Svizzera, portando a profondi cambiamenti religiosi, sociali e politici.Cosa contraddistingueva il Zwingli, sacerdote e cappellano militare?
Fine del XV secolo - Si prepara un cambiamento
Da un lato, c'erano problemi nella Chiesa che erano evidenti a molti. Per esempio: funzioni religiose poco convincenti, lo stile di vita dei sacerdoti, il declino dei monasteri e il famoso commercio delle indulgenze.
I successi della Riforma portarono a reazioni contrarie. Nel 1524, i cantoni cattolici della Svizzera centrale fecero un'alleanza separata con l'Austria. Si impegnarono a reprimere le dottrine eretiche di Lutero, Zwingli e Hus nei loro territori. Nel 1527, i cantoni riformati e Costanza si unirono. Piccole provocazioni portarono poi alla seconda guerra di Kappel nel 1531.
La Svizzera centrale vinse. Zwingli cadde in battaglia. Bullinger prese il suo posto. La pace interna costrinse i cantoni cittadini a consolidarsi e favorì i cattolici nelle signorie comuni. La situazione si ribaltò nuovamente con la guerra del Toggenburgo nel 1712. Il lato positivo: due fazioni di pari forza. Per 150 anni non ci furono più guerre tra i cantoni.
Già prima del Concilio di Trento del 1556, i cantoni cattolici cercarono, a partire dal 1531, di imporre una certa ricattolicizzazione. In parte ci riuscirono, ad esempio nella principato abbaziale di San Gallo, nel Toggenburgo e nella regione di Sargans.
Consolidamento vuol dire che i due schieramenti non riuscirono a mettersi d'accordo, ma non volevano rischiare la fine della Confederazione forte. Dal 1536, gli Stati-città riformati, più forti economicamente, furono una base sicura per il consolidamento teologico e l'evoluzione socio-politica, soprattutto a Ginevra.
1531 Inizio dell'unione dei luterani Lutero, Melantone, tanti altri e principi
Già dopo le tesi del 1517 e i tentativi falliti di unificazione a Marburgo nel 1529 tra Lutero e Zwingli, si sviluppò una riforma luterana indipendente nell'impero dell'imperatore Carlo V, fedele al papa. Dal 1531, la Lega di Smalcalda, insieme ad alcuni principi, sostenne la causa della Riforma.
La Lega di Smalcalda fu un'alleanza difensiva di principati e città protestanti del Sacro Romano Impero, istituita nella metà del XVI secolo sotto la guida dell'elettorato di Sassonia e il Langraviato d'Assia. Lo scopo principale era far fronte alla politica religiosa dell'imperatore cattolico Carlo V. La Lega prende il nome dalla città in cui venne fondata, il 27 febbraio 1531, ossia Smalcalda (Schmalkalden), in Turingia.
1549 Unione dei riformatori Zwingli, Bullinger, Calvino e tanti altri
Nell'antica Confederazione, i seguaci di Zwingli e quelli di Calvino hanno iniziato a mettersi d'accordo su una linea comune in più fasi. Un ruolo importante in questo fu il diretto successore di Zwingli a Zurigo, Heinrich Bullinger. Tra le confessioni firmate insieme ci furono il Consensus Tigurinus del 1549 (Cena del Signore: «questo è il mio corpo») e la Seconda Confessione Elvetica del 1566. Quest'ultima non fu firmata solo da tutti i rappresentanti dei Cantoni riformati e dall'intero gruppo dei riformatori federali, ma anche da rappresentanti dell'Austria, dell'Ungheria, della Boemia e della Polonia.
Sviluppo mondiale dei cristiani
I riformati (Zwingli, Calvino, 80 milioni) si diffusero inizialmente dall'Europa occidentale al Nord America, ma poi anche in Asia, Cina e Corea.
I luterani (70 milioni) si diffusero nel Nord Europa e poi anche in America e in Asia. Entrambe le Chiese evangeliche hanno piccole comunità in tutti i continenti, spesso minoritarie e con una vita difficile. Cristiani nel mondo nel 2015 (2 miliardi) Le comunità più antiche, dall'Egeo ai Balcani fino alla Russia, sono quelle ortodosse (270 milioni). La seconda comunità più antica e più grande al mondo è quella cattolica (1,2 miliardi).
Sulle varie biografie in rete il nome Wildhaus appare sempre vicino alla data di nascita di questo importante personaggio per la storia svizzera.
La prima occasione di osservare qualcosa sul suo paese natale fu al museo di Lichrensteig dove un piccola teca riportava notizie sulla casa dove nacque Zwingli
La capanna di Zwingli (esattamente al centro, riconoscibile dalla serie di finestre a destra della porta) nell'idilliaco paesaggio montano a Lisighaus vicino a Wildhaus
Acquatina colorata di Johann Baptist Isenring, 1825
Con lo sviluppo turistico dell'alta regione del Toggenburgo, la casa natale di Zwingli diventa un'attrazione turistica.
Oggi il museo è gestito dalla Chiesa cantonale di San Gallo.
Disegno a inchiostro lavato di A. Munz, 1810 circa.
Il modellino presente al museo di Lichtensteig che confrontato alla realtà (vedi sotto) é molto fedele.
La casa
Ci troviamo ora davanti alla casa natale del riformatore Huldrych Zwingli, che nacque qui il 1° gennaio 1484.Da circa 600 anni si erge qui e ha resistito a tutte le intemperie. Il lato sud, che vediamo da qui, è rimasto piuttosto invariato nella struttura. Colpisce il fatto che abbia un secondo piano, cosa che non era tipica delle case coloniche dell'epoca. Si può quasi considerare una casa feudale. Ciò testimonia che il committente era molto benestante. Il legno della casa a blocchi sagomati risale allo stesso periodo in cui è stata costruita la casa ed è stato lavorato con grande fatica con l'ascia larga.
Le finestre sono state ampliate e dotate di vetri. In passato erano solo aperture, al posto del vetro si utilizzava pergamena o pelli di animali. Il tetto, un cosiddetto Schwadach o Tetschus, è ricoperto di scandole di legno. Il tetto è stato poi fissato alla trave con dei pioli di legno e, per proteggerlo meglio dal vento, è stato appesantito con delle pietre.
Targa all'interno della casa natale di Zwingli a Wildhaus (SG)
Ora entriamo nella stube. La spaziosità della stube indica che non era solo un locale abitativo, ma doveva servire anche come ufficio. Lutz Farner è il nonno e il padre di Zwingli era il sindaco del comune. Se osserviamo il soffitto a travi gotiche, dove sono presenti dei simboli, dei rosoni in parte intagliati e delle incisioni a compasso, questi sono ancora in parte come erano in origine.
Il salotto oggi. A destra le iconiche finestre che caratterizzano l'abitazione
Salotto nella capanna di Zwingli
Il padre di Zwingli riceve visite ufficiali nel salotto di rappresentanza. Dal 1824 al 1842 la stanza viene usata come aula scolastica. L'insegnante è al lavoro quando arrivano gli ospiti.
Acquatinta colorata di Johann Baptist /senting, incisa da f Hegt nel 1825.
Il cosiddetto forno di argilla (a destra, dietro la porta da vove stanno entrando i due ospiti nell'immagine sopra) è stato sostituito una volta..
Ha ancora la stessa funzione di un tempo. In pratica è quasi un fornello. È fatto di argilla e rami secchi. I rami secchi servivano come rinforzo.
E poi passiamo all'illuminazione. Era scarsa. Le lampada a sego erano una fonte di luce molto scarsa. E questo potrebbe aver contribuito al fatto che un tempo si andava a letto presto.
Ora andiamo in cucina, che è ancora molto semplice, quasi come nel tardo Medioevo.
Il pavimento ora è rivestito di pietra. In passato doveva essere solo un pavimento di argilla.
Il pavimento ora è rivestito di pietra. In passato doveva essere solo un pavimento di argilla.
E se riusciamo a entrare, a destra c'è il focolare. Era un focolare aperto e sopra di esso sono appese alcune pentole. Una sembra essere ancora quella originale di Zwingli. Sopra questo focolare abbiamo un camino, il camino aperto, dove finiva il sottotetto, dove il fumo si disperdeva ovunque.
E questo è il cosiddetto Routenkeli. È fatto principalmente di canne e argilla. E forse lì si affumicava anche il lardo. Naturalmente si facevano delle scorte, così poi si poteva fare molto di più. Prima c'era un enorme tavolo, spesso, spesso, quasi come se fosse fatto con assi di legno. Aveva una cavità al centro del tavolo, dove poi tutta la famiglia mangiava.
Chissà se era così anche da Zwingli? Ma probabilmente nel Toggenburg si faceva ancora spesso così in alpeggio. Passiamo al piano superiore.
Chissà se era così anche da Zwingli? Ma probabilmente nel Toggenburg si faceva ancora spesso così in alpeggio. Passiamo al piano superiore.
La scala che porta lassù parte direttamente dalla stube. Da Zwingli non c'era una scala. Era all'esterno. Dal grande corridoio si saliva probabilmente con una scala a pioli o una scaletta a ponte. Entriamo nella camera da letto.
Prendiamo il letto matrimoniale. Ovviamente è tutto un imitazione per soddisfare la domanda. Ma ora voglio spiegare come dormivano. Dormivano sempre su sacchi. In autunno si raccoglievano le foglie, si riempivano i sacchi e poi si mettevano nel letto. E lì si dormiva. C'è però una piccola uscita a sinistra. Dove deve essere uscita o forse davanti doveva esserci una specie di annesso.
Si vedeva uno spiraglio. Una serratura dove poi conservavano le foglie. Ci si copriva anche in parte con delle pelli di pecora.
Come materiale didattico c'erano ancora i calendari. Naturalmente c'erano anche diversi strumenti pratici, cose semplici e probabilmente anche un abaco. Questo era tutto, si vede che nella stanza dove dormivano i bambini c'era il banco del maestro, che è ancora lì.
Prendiamo il letto matrimoniale. Ovviamente è tutto un imitazione per soddisfare la domanda. Ma ora voglio spiegare come dormivano. Dormivano sempre su sacchi. In autunno si raccoglievano le foglie, si riempivano i sacchi e poi si mettevano nel letto. E lì si dormiva. C'è però una piccola uscita a sinistra. Dove deve essere uscita o forse davanti doveva esserci una specie di annesso.
Si vedeva uno spiraglio. Una serratura dove poi conservavano le foglie. Ci si copriva anche in parte con delle pelli di pecora.
Come materiale didattico c'erano ancora i calendari. Naturalmente c'erano anche diversi strumenti pratici, cose semplici e probabilmente anche un abaco. Questo era tutto, si vede che nella stanza dove dormivano i bambini c'era il banco del maestro, che è ancora lì.
Cosa influenzò Zwingli da Wildhaus dal 1484 fino a Zurigo nel 1519
Volontà di libertà dei Toggenburg - 1436 Diritto territoriale con GL, SZ e ZH
I problemi maggiori della popolazione erano la decima e le tasse. Nel 1436, dopo la morte dell'ultimo conte di Toggenburgo, i rappresentanti dell'iniziativa popolare di Wattwil ottennero un diritto di cittadinanza con Glarona e Svitto.
Inoltre, con la protezione di Zurigo, si assicurarono contro le pretese della principato abbaziale di San Gallo. Nel 1468 l'abate poté acquistare il Toggenburgo per 14.500 fiorini. Nel 1475 il nonno Heini Zwingli guidò la delegazione dei Toggenburg, che mediò con successo tra l'abate e Glarona. Non solo Huldrych, ma tutta la famiglia si sentiva «confederata».
Origini familiari:Agricoltura di montagna e commercio transalpino
Già il nonno di Zwingli esportava bestiame e prodotti speciali da qui a Milano. Al ritorno portava vino e tessuti attraverso il Septimer e lo Splügen. Tutto questo lo sappiamo grazie a documenti conservati nell'Archivio di Stato di Milano. Nel 1477 il nonno di Zwingli concluse una causa decennale contro un commerciante di vino della Valtellina. Egli lamentava la perdita di 350 ettolitri di vino del valore di 250 fiorini renani. Grazie alla duchessa Bona di Savoia ottenne giustizia a Milano con un risarcimento completo.
Ciò significa che il nonno e poi il padre erano spesso in viaggio d'affari e avevano quindi molti contatti personali fino a Milano. La famiglia era attiva a livello «internazionale».
Il connubio tra agricoltura di montagna e commercio transalpino garantiva un tenore di vita nettamente migliore. Questo fenomeno era presente fin dall'inizio del XIV secolo anche nella Svizzera centrale e nei Grigioni.
Famiglia - fede profonda e fedele al papa
L'atteggiamento religioso di Zwingli fu influenzato durante l'infanzia dalla madre, Margaretha Meili, nata Bruggmann von Lichtensteig. Ella intratteneva numerosi contatti, ad esempio con l'abate di Fischingen. Di conseguenza, anche due fratelli studiarono teologia e due sorelle entrarono in convento. A ciò si aggiungevano le storie raccontate dalla nonna e il rispetto reciproco all'interno della grande famiglia.
Gli studi
Nel 1489, Già all'età di 6 anni frequentava la scuola del villaggio di Weesen. Viveva con suo zio Bartholomäus. Le materie principali erano tedesco, lettura, scrittura e aritmetica.
Weesen
Suo padre lo accompagnava sulle alture di Amden. Approfittava di questa occasione anche per trascorrere del tempo con suo figlio, suo fratello e per conoscere meglio la regione della Linth.
Nel 1494 A Basilea, Huldrych fu istruito principalmente in latino da Bünzli, uno studente di soli sei anni più grande di lui. Quest'ultimo era originario di Weesen e in seguito divenne egli stesso un fedele seguace della Riforma.
Nel 1496 alla scuola della città di Berna con Heinrich Wölflin. Questo importante sostegno comprendeva inizialmente lo studio del latino scritto e parlato, requisito indispensabile per accedere all'università. A questo si aggiungevano storia, scienze naturali e canto. Nonostante il suo talento canoro, i genitori gli impedirono di entrare in un convento che offriva una formazione musicale speciale.
Il quattordicenne si recò quindi a Wildhaus e da lì a Vienna, un viaggio di circa 20 giorni a piedi.
Un padre domenicano di Berna tentò di convincerlo a entrare nella sua congregazione. Suo padre e suo zio lo mandarono nel 1498 all'Università di Vienna e poi nel 1502 a quella di Basilea. Come era consuetudine all'epoca, dovette prima studiare alla facoltà delle Sette Arti Liberali. Questa comprendeva il trivium, grammatica, retorica e dialettica, e il quadrivium, geometria, aritmetica, astronomia e musica.
Questa facoltà insegnava le basi delle scienze naturali e umane necessarie per lo studio della teologia, del diritto o della medicina. Nel 1504, Huldrych Zwingli sostenne gli esami di baccalaureato. Nel 1506, quelli del Magistère Artzium. Successivamente, studiò teologia per un solo semestre. Per quanto riguarda i suoi studi, alcune domande rimangono senza risposta. Chi furono i suoi professori? In che misura subì l'influenza dell'umanesimo? Perché il suo nome fu cancellato dal registro dell'Università di Vienna?
Questi eventi lo resero un feroce oppositore dei Reichsläufe. Con Reichsläufe si intendevano i mercenari che andavano di loro spontanea volontà a combattere in eserciti stranieri per guadagnare denaro. Era un'usanza molto diffusa in Svizzera. Nel 1516, traumatizzato dalla guerra, Zwingli si ritirò a Einsiedeln e si dedicò allo studio della Bibbia. Nel 1519 fu nominato Leutpriester, parroco dipendente da un vescovo e non da un monastero, al Grossmünster, la cattedrale di Zurigo.
Zwingli stesso ne fu colpito. Questa tragedia cambiò la sua visione della fede.
Nel 1494 A Basilea, Huldrych fu istruito principalmente in latino da Bünzli, uno studente di soli sei anni più grande di lui. Quest'ultimo era originario di Weesen e in seguito divenne egli stesso un fedele seguace della Riforma.
Nel 1496 alla scuola della città di Berna con Heinrich Wölflin. Questo importante sostegno comprendeva inizialmente lo studio del latino scritto e parlato, requisito indispensabile per accedere all'università. A questo si aggiungevano storia, scienze naturali e canto. Nonostante il suo talento canoro, i genitori gli impedirono di entrare in un convento che offriva una formazione musicale speciale.
Il quattordicenne si recò quindi a Wildhaus e da lì a Vienna, un viaggio di circa 20 giorni a piedi.
Un padre domenicano di Berna tentò di convincerlo a entrare nella sua congregazione. Suo padre e suo zio lo mandarono nel 1498 all'Università di Vienna e poi nel 1502 a quella di Basilea. Come era consuetudine all'epoca, dovette prima studiare alla facoltà delle Sette Arti Liberali. Questa comprendeva il trivium, grammatica, retorica e dialettica, e il quadrivium, geometria, aritmetica, astronomia e musica.
Questa facoltà insegnava le basi delle scienze naturali e umane necessarie per lo studio della teologia, del diritto o della medicina. Nel 1504, Huldrych Zwingli sostenne gli esami di baccalaureato. Nel 1506, quelli del Magistère Artzium. Successivamente, studiò teologia per un solo semestre. Per quanto riguarda i suoi studi, alcune domande rimangono senza risposta. Chi furono i suoi professori? In che misura subì l'influenza dell'umanesimo? Perché il suo nome fu cancellato dal registro dell'Università di Vienna?
Vita da parroco
Nel 1506 era parroco a Glarona. In qualità di cappellano militare, accompagnò i mercenari glaronesi. Per questo motivo, non solo visse la vittoria di Novara nel 1513 e la sconfitta di Marignano nel 1515, ma anche le crudeli vicissitudini della guerra.Glarona nel 1654
Questi eventi lo resero un feroce oppositore dei Reichsläufe. Con Reichsläufe si intendevano i mercenari che andavano di loro spontanea volontà a combattere in eserciti stranieri per guadagnare denaro. Era un'usanza molto diffusa in Svizzera. Nel 1516, traumatizzato dalla guerra, Zwingli si ritirò a Einsiedeln e si dedicò allo studio della Bibbia. Nel 1519 fu nominato Leutpriester, parroco dipendente da un vescovo e non da un monastero, al Grossmünster, la cattedrale di Zurigo.
La svolta
Lì, invece di predicare sui passaggi della Bibbia prescritti dalla Chiesa, interpretò i libri nella loro totalità e in ordine cronologico. Oltre allo studio intensivo della Bibbia, altri due eventi rafforzarono la sua fede evangelica. In primo luogo, il contatto con gli scritti del riformatore tedesco Martin Lutero. In secondo luogo, gli orrori della peste. Questo flagello si abbatté su Zurigo nell'estate del 1519 e in pochi mesi decimò un terzo della popolazione.Zwingli stesso ne fu colpito. Questa tragedia cambiò la sua visione della fede.
Aspirare alla saggezza di Cristo, saggezza che poteva essere raggiunta solo attraverso la ragione, lo studio assiduo della Bibbia e la penitenza, non era più in primo piano. Zwingli, nella sua lotta per il rinnovamento della Chiesa, si considerava uno strumento di Dio. Non era il suo talento di predicatore, ma la forza dello Spirito Santo che lo abitava, che poteva commuovere gli animi, persuadere le autorità e portare a termine la Riforma.
Questa consapevolezza e queste esperienze diedero presto i loro frutti, ma provocarono anche una forte opposizione. Questi fatti lo costrinsero a prendere posizione per iscritto sulle questioni sollevate nei suoi giuramenti. Fu così che a partire dal 1522 apparvero i suoi primi importanti libri. Nel 1523 apparve l'interpretazione e la causa dei discorsi finali, sessantasette tesi.
Nel 1525, Commentario sulla vera e falsa religione. A complemento delle principali opere teologiche, in quegli anni scrisse tra l'altro: Von Göttlicher und Menschlicher Gerechtigkeit (Sulla giustizia divina e umana), Das Lehrbüchlein (Il libretto didattico), Bible de l'enseignement (Bibbia dell'insegnamento), Der Hirt (Il pastore), una breve introduzione cristiana, nonché una serie di perizie destinate alle autorità zurighesi.
Queste attività nell'ambito della Riforma zurighese provocarono anche una vivace controversia. Quest'ultima aveva da un lato ragioni politico-economiche e dall'altro ragioni ecclesiastiche e teologiche. Le conseguenze di tutti questi disordini segnarono questo periodo ben oltre Zurigo. I suoi alterchi con i battisti, la sua disputa con Lutero sulla questione della scena provocarono la scissione del movimento riformatore.
Dall'iniziale volontà di riformare un'unica Chiesa si svilupparono così una moltitudine di chiese cristiane. Dopo i tentativi infruttuosi di appianare le divergenze relative alla scena, il movimento della Riforma svizzera scivolò sempre più nell'isolamento. Questa situazione spinse Zwingli, negli ultimi anni della sua vita, sulla difensiva. In politica interna, si aggrappò fino alla fine dei suoi giorni al suo progetto di imporre un'importante riforma alla Chiesa e alla società di tutta la Confederazione.
Sempre più, come un profeta dell'Antico Testamento, si sentiva chiamato, in quanto strumento di Cristo, a raggiungere questo obiettivo con ogni mezzo, anche ricorrendo alla forza. Per salvaguardare la sua opera di riforma e difenderla dalle potenze straniere, redasse le sue Grandi Professioni di fede. Le destinò all'imperatore Carlo V e al re Francesco I. Nel 1530 scrisse Fidei Ratio, Ragion della fede.
E nel 1531, De fidei exposito, l'esposizione della fede. Questi scritti dimostrano ancora oggi quanto Zwingli si sentisse un fedele soldato di Cristo e uno strumento di Dio.
Questa consapevolezza e queste esperienze diedero presto i loro frutti, ma provocarono anche una forte opposizione. Questi fatti lo costrinsero a prendere posizione per iscritto sulle questioni sollevate nei suoi giuramenti. Fu così che a partire dal 1522 apparvero i suoi primi importanti libri. Nel 1523 apparve l'interpretazione e la causa dei discorsi finali, sessantasette tesi.
Nel 1525, Commentario sulla vera e falsa religione. A complemento delle principali opere teologiche, in quegli anni scrisse tra l'altro: Von Göttlicher und Menschlicher Gerechtigkeit (Sulla giustizia divina e umana), Das Lehrbüchlein (Il libretto didattico), Bible de l'enseignement (Bibbia dell'insegnamento), Der Hirt (Il pastore), una breve introduzione cristiana, nonché una serie di perizie destinate alle autorità zurighesi.
Queste attività nell'ambito della Riforma zurighese provocarono anche una vivace controversia. Quest'ultima aveva da un lato ragioni politico-economiche e dall'altro ragioni ecclesiastiche e teologiche. Le conseguenze di tutti questi disordini segnarono questo periodo ben oltre Zurigo. I suoi alterchi con i battisti, la sua disputa con Lutero sulla questione della scena provocarono la scissione del movimento riformatore.
Dall'iniziale volontà di riformare un'unica Chiesa si svilupparono così una moltitudine di chiese cristiane. Dopo i tentativi infruttuosi di appianare le divergenze relative alla scena, il movimento della Riforma svizzera scivolò sempre più nell'isolamento. Questa situazione spinse Zwingli, negli ultimi anni della sua vita, sulla difensiva. In politica interna, si aggrappò fino alla fine dei suoi giorni al suo progetto di imporre un'importante riforma alla Chiesa e alla società di tutta la Confederazione.
Sempre più, come un profeta dell'Antico Testamento, si sentiva chiamato, in quanto strumento di Cristo, a raggiungere questo obiettivo con ogni mezzo, anche ricorrendo alla forza. Per salvaguardare la sua opera di riforma e difenderla dalle potenze straniere, redasse le sue Grandi Professioni di fede. Le destinò all'imperatore Carlo V e al re Francesco I. Nel 1530 scrisse Fidei Ratio, Ragion della fede.
E nel 1531, De fidei exposito, l'esposizione della fede. Questi scritti dimostrano ancora oggi quanto Zwingli si sentisse un fedele soldato di Cristo e uno strumento di Dio.
L'11 ottobre 1531, Zwingli morì durante la seconda battaglia di Kappel.
67 tesi di Zwingli
Io, Huldrych Zwingli, ammetto di aver predicato nella bella città di Zurigo gli articoli e le opinioni riportati di seguito, basandomi sulla Sacra Scrittura, che è “ispirata da Dio”, e mi offro di difendere questi articoli secondo la Sacra Scrittura e, nel caso in cui non la capissi bene, di farmi istruire da un altro, ma solo dalla Sacra Scrittura.
Autorità della Scrittura:
Zwingli enfatizzava l'importanza della Bibbia come unica fonte di autorità in materia di fede e pratica religiosa, rifiutando tradizioni e insegnamenti non supportati dalle Sacre Scritture.
Giustificazione per sola fede:
Come Lutero, Zwingli sosteneva che la salvezza si ottiene esclusivamente attraverso la fede in Gesù Cristo, e non attraverso opere o indulgenze.
Rifiuto del primato papale e della gerarchia ecclesiastica:
Zwingli contestava il ruolo del Papa come capo della Chiesa e la sua autorità, così come l'organizzazione gerarchica della Chiesa romana.
Critica alla messa:
Zwingli considerava la messa come una semplice commemorazione dell'ultima cena, negando la presenza reale di Cristo nel pane e nel vino.
Riforma delle immagini e dei santi:
Zwingli sosteneva la rimozione delle immagini sacre dalle chiese e la limitazione del culto dei santi, considerandoli elementi che distraevano dalla vera adorazione di Dio.
Semplicità del culto:
Zwingli promuoveva un culto più semplice e diretto, basato sull'ascolto della parola di Dio e sulla preghiera, piuttosto che su elaborate cerimonie.
Riforma della vita civile:
Zwingli riteneva che la riforma della Chiesa dovesse essere accompagnata da una riforma della vita civile, promuovendo la giustizia sociale e la partecipazione dei cittadini alla vita pubblica.
Le 67 tesi di Zwingli hanno avuto un impatto significativo sulla Riforma in Svizzera, portando a profondi cambiamenti religiosi, sociali e politici.
Cosa contraddistingueva il Zwingli, sacerdote e cappellano militare?
Glarona - Marignano - Einsiedeln
1506 Il sacerdote fedele al papa a Glarona Era al servizio della gente - vicino al popolo
Sebbene Zwingli avrebbe sicuramente avuto interessanti opportunità nelle università europee, seguì la sua vocazione interiore di mettere in pratica ciò che aveva imparato con le persone. In breve tempo conobbe personalmente la maggior parte delle famiglie dei 1500 abitanti di Glarona, compresi naturalmente i politici influenti e i capi militari. Era quindi ben informato sulla situazione politica dell'epoca. Come prete, era soprattutto un pastore attivo.
Aiutava dove poteva, insegnava a scuola ed era presente in molte occasioni popolari. Conosceva quindi non solo le preoccupazioni e le difficoltà della gente, ma anche le tradizioni e le aspettative. Per Zwingli era chiaro che anche il compito di cappellano militare faceva parte di questo.
1515 Predica di Zwingli a Monza
Grazie a diverse testimonianze, in particolare quella del parroco di Zugo Werner Steiner, presente all'evento, sappiamo quanto segue (Farner vol. 2, Egli, Zwingliana): Zwingli marciò come cappellano militare armato del battaglione glaronese per sei giorni da Glarona attraverso il Septimer fino a Milano e Monza. Sabato 8 settembre 1515, dalla loggia del Palazzo dell'Arengario (sede del Consiglio e magazzino, ), tenne il suo sermone ai rappresentanti delle parti in guerra, alle truppe confederate e alle altre forze armate lì riunite.
L’arengario di Monza, a destra la loggia da cui si affacciò Zwingli
In esso mise in guardia dalla sconfitta contro i francesi a causa della discordia tra i confederati. La domenica il papa e i capi della Lega Santa tennero qui un consiglio di guerra.
Su insistenza del cardinale Schiner, l'attacco ebbe comunque luogo, seguito dalla nota sconfitta.
In questo dipinto raffigurante la battaglia di Marignano due personaggi balzano all'occhio: il primo sul cavallo bianco con una vistosa veste e cappello rosso intento a spronare i soldati; trattasi di Methieu Schiner, il vero e proprio comandante dei Confederati (assai improbabile fosse così vestito, troppo facilmente riconoscibile dai nemici che avrebbero potuto facilmente ucciderlo). A destra invece, più nell'ombra Zwingli, appiedato, intento a dare conforto ad un soldato morente. Il contrasto tra i due é evidente su tutti gli aspetti, mentre uno riccamente vestito incita alla guerra l'altro, decisamente più umile, si occupa invece di dar sollievo a chi nella guerra muore.
Zwingli assistette qui da vicino alle decisioni di potere del papa e alla fatale dipendenza dei confederati dal mercenarismo. Ora sorgevano dubbi sempre più forti, ma aveva ancora bisogno di tempo.
1516 La svolta interiore di Zwingli a Einsiedeln Iniziò a predicare il Vangelo
Zwingli disse in seguito: «Ho iniziato a predicare l'Evangelo di Cristo nel 1516» (Farner, vol. 2). A ciò contribuirono i suoi studi della Bibbia e le profonde esperienze vissute durante il periodo trascorso a Glarona. Il sacerdote di Einsiedeln si prese allora del tempo per riflettere su tutto. Approfondì ulteriormente le sue capacità, i suoi contatti e i suoi studi per un'interpretazione affidabile della Bibbia.
A partire dal 1516 circa, giunse alla convinzione che fossero necessarie correzioni sostanziali nella Chiesa e nella Confederazione. La linea guida doveva essere il messaggio della Bibbia rivolto a noi esseri umani. Zwingli disse: «Tu sei uno strumento di Dio. Egli richiede il tuo servizio, non la tua tranquillità».
Da un lato, c'erano problemi nella Chiesa che erano evidenti a molti. Per esempio: funzioni religiose poco convincenti, lo stile di vita dei sacerdoti, il declino dei monasteri e il famoso commercio delle indulgenze.
Riforma: le indulgenze. Conio di monete sul posto per pagare il venditore di indulgenze.
Xilografia tedesca del XVI secolo. Stampa artistica (45,72 x 60,96 cm)
I tentativi di riforma falliscono (per esempio Francesco d'Assisi) o vengono bloccati (valdesi, John Wyclif, Jan Hus). Altrettanto importante era lo sviluppo economico-politico. Le corporazioni e i commercianti delle città, ma anche le comunità rurali (ad esempio Toggenburgo, Appenzello, Grigioni), chiedevano più indipendenza dai potenti ecclesiastici e meno tasse.
Dal 1519 Zwingli predica al Grossmünster di Zurigo in modo radicale e coerente: la Bibbia, solo la parola di Dio.
Zwingli viene chiamato a Zurigo. Con la prima funzione religiosa principale il 2 gennaio 1519 inizia una nuova era. La gente lo capisce, lui convince. Nonostante la peste, rimane in città e dà una mano.
Sopravvive alla peste e scrive il Canto della peste. Con un team fantastico, inizia a tradurre la Bibbia. Da questo nucleo nel Grossmünster nascono nel 1531 la Bibbia di Zurigo e più tardi l'Università di Zurigo. Nel 1521 Zurigo vieta il servizio mercenario, cosa che infastidisce i principali beneficiari. Nel 1522 i seguaci di Zwingli fanno infuriare il vescovo di Costanza, tra l'altro con il pasto delle salsicce.
1523 Emancipazione dal vescovo (iniziativa dello Stato) Impulso democratico, politica sociale moderna e differenziataPer la prima volta nel Medioevo, una città-stato importante dal punto di vista economico (vicino alla Confederazione) ha deciso di chiarire una questione che fino ad allora era stata solo ecclesiastica. Zwingli può continuare con la sua riforma? E il Consiglio ha deciso di informare il vescovo. Dopo aver discusso con 600 aristocratici e membri delle corporazioni, ha permesso a Zwingli di continuare a predicare come prima. Ha chiesto lo stesso anche agli altri preti. Seguirono la confisca dei beni ecclesiastici, il finanziamento del «Mueshafen» per i poveri disposti a lavorare e a studiare, l'abolizione del celibato, ecc. Ci furono anche degli errori, ad esempio nel trattamento dei battisti (ammissione di colpa del Consiglio ecclesiastico di Zurigo nel 2004(!)).
Rapida diffusione della Riforma a Zurigo nell'antica Confederazione
In soli 7 anni, molti cantoni urbani e altri cantoni (ad esempio Appenzello, Grigioni) hanno seguito la strada “riformata” di Zurigo. Al contrario, la Svizzera centrale, SO e FR e più tardi il Vallese sono rimasti fedeli alla linea “cattolica”. Per noi oggi sembra una rivoluzione. Ci sono buoni motivi per questo. Prima di tutto, i riformati avevano interessi simili a quelli di Zurigo. La Svizzera centrale cattolica, invece, aveva strutture aristocratico-ecclesiastiche più forti, che guadagnavano molto di più con il mercenarismo. In secondo luogo, c'era la forte rete di molti riformatori cittadini, come Vadian, sindaco di San Gallo e amico di Zwingli. La Riforma si svolse in modo decentralizzato, ma in rapida successione.
1531: la svolta: la seconda battaglia di Kappel - Pace interna, consolidamento della vecchia Confederazione
I successi della Riforma portarono a reazioni contrarie. Nel 1524, i cantoni cattolici della Svizzera centrale fecero un'alleanza separata con l'Austria. Si impegnarono a reprimere le dottrine eretiche di Lutero, Zwingli e Hus nei loro territori. Nel 1527, i cantoni riformati e Costanza si unirono. Piccole provocazioni portarono poi alla seconda guerra di Kappel nel 1531.
La Svizzera centrale vinse. Zwingli cadde in battaglia. Bullinger prese il suo posto. La pace interna costrinse i cantoni cittadini a consolidarsi e favorì i cattolici nelle signorie comuni. La situazione si ribaltò nuovamente con la guerra del Toggenburgo nel 1712. Il lato positivo: due fazioni di pari forza. Per 150 anni non ci furono più guerre tra i cantoni.
Effetti della riforma in Svizzera
Dal 1531 Controriforma e consolidamento politico Confederazione fino al 1712Già prima del Concilio di Trento del 1556, i cantoni cattolici cercarono, a partire dal 1531, di imporre una certa ricattolicizzazione. In parte ci riuscirono, ad esempio nella principato abbaziale di San Gallo, nel Toggenburgo e nella regione di Sargans.
Consolidamento vuol dire che i due schieramenti non riuscirono a mettersi d'accordo, ma non volevano rischiare la fine della Confederazione forte. Dal 1536, gli Stati-città riformati, più forti economicamente, furono una base sicura per il consolidamento teologico e l'evoluzione socio-politica, soprattutto a Ginevra.
1531 Inizio dell'unione dei luterani Lutero, Melantone, tanti altri e principi
Già dopo le tesi del 1517 e i tentativi falliti di unificazione a Marburgo nel 1529 tra Lutero e Zwingli, si sviluppò una riforma luterana indipendente nell'impero dell'imperatore Carlo V, fedele al papa. Dal 1531, la Lega di Smalcalda, insieme ad alcuni principi, sostenne la causa della Riforma.
Cartolina del 1925 a ricordo del quattrocentesimo anniversario della fondazione della lega di Smalcalda
Seguì un periodo altrettanto movimentato come nella Confederazione, ma più bellicoso e più lungo, che durò fino al 1648. I confederati furono più volte sollecitati da entrambe le parti a fornire mercenari, ma rifiutarono sempre, anche nel caso della città riformata di Costanza, loro alleata, che fu ricattolicizzata.
1549 Unione dei riformatori Zwingli, Bullinger, Calvino e tanti altri
Nell'antica Confederazione, i seguaci di Zwingli e quelli di Calvino hanno iniziato a mettersi d'accordo su una linea comune in più fasi. Un ruolo importante in questo fu il diretto successore di Zwingli a Zurigo, Heinrich Bullinger. Tra le confessioni firmate insieme ci furono il Consensus Tigurinus del 1549 (Cena del Signore: «questo è il mio corpo») e la Seconda Confessione Elvetica del 1566. Quest'ultima non fu firmata solo da tutti i rappresentanti dei Cantoni riformati e dall'intero gruppo dei riformatori federali, ma anche da rappresentanti dell'Austria, dell'Ungheria, della Boemia e della Polonia.
Heinrich Bullinger
Cosa ci hanno portato i riformatori?
Prima di tutto una bussola per la nostra vita, la Bibbia. Per tutti. Poi una spinta alla democrazia, spesso accompagnata da un boom tecnologico, educativo e di benessere. Solo per alcuni, soprattutto nell'emisfero settentrionale. E modelli coraggiosi per cambiamenti costruttivi. Zwingli è uno di questi. Probabilmente uno degli svizzeri più importanti.Cosa non ci ha portato?La pace sulla Terra.
Sviluppo mondiale dei cristiani
I riformati (Zwingli, Calvino, 80 milioni) si diffusero inizialmente dall'Europa occidentale al Nord America, ma poi anche in Asia, Cina e Corea.
I luterani (70 milioni) si diffusero nel Nord Europa e poi anche in America e in Asia. Entrambe le Chiese evangeliche hanno piccole comunità in tutti i continenti, spesso minoritarie e con una vita difficile. Cristiani nel mondo nel 2015 (2 miliardi) Le comunità più antiche, dall'Egeo ai Balcani fino alla Russia, sono quelle ortodosse (270 milioni). La seconda comunità più antica e più grande al mondo è quella cattolica (1,2 miliardi).
Nomi di famiglia ai tempi di Zwingli
Già prima che nascesse Huldrych Zwingli, in questa zona c'era un forte desiderio di indipendenza e di liberarsi dai vecchi legami e pesi. È in questo clima di passione per la libertà che è cresciuto Huldrych.
Dal 1468, la principato abbaziale di San Gallo, rappresentata dall'abbazia di Sankt Johann, ha dato ai suoi sudditi (i cittadini della valle del Turgovia) la proprietà terriera come feudo in cambio di un canone. Nel 1540, per la prima volta, i feudatari sono stati registrati nei registri dei feudi.
Nell'archivio della comunità riformata di Wildhaus-Alt St. Johann si trova un «libro dei canoni» redatto nel 1534 sotto Ammann Götti. In questo fascicolo in pergamena ben conservato sono ora registrati, da diversi scrivani, tutti gli obblighi di pagamento che i proprietari terrieri residenti nel territorio comunale di Wildhaus dovevano adempiere nei confronti della loro chiesa.
Comune di Wildhaus. Mappa catastale secondo il registro delle rendite della prebenda Wildhaus 1534.
In questo modo abbiamo un elenco abbastanza completo delle famiglie che vivevano nella parte alta della valle del Turgovia ai tempi di Zwingli. In tutti i registri dei feudi e delle rendite, i beneficiari dei feudi sono indicati solo con il nome e il cognome. Non ci sono informazioni sull'anno di nascita o sul coniuge. È quindi quasi impossibile determinare anche solo due generazioni.
Supponendo che i proprietari dei feudi avessero un'età compresa tra i 25 e i 60 anni nel 1534, possiamo ipotizzare che ci fossero almeno due generazioni di agricoltori.
I registri parrocchiali (battesimi, matrimoni, confermazioni) furono tenuti dalle parrocchie solo a partire dal 1600 circa. I registri dei decessi addirittura solo dopo il 1650.
Ritratto di Regula Gwalther, Zwingli e Anna Gwalther - 1549
Asper, Hans, Künstler, 1499-1571
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